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主题:一带一路新疆行

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               巴音布鲁克

吸引我前往巴音布鲁克,应该是巴音布鲁克草原,起讫《东归英雄传》。

东归英雄传讲述的是乾隆三十六年(1771年),土尔扈特部首领渥巴锡为摆脱沙俄压迫,率众冲破沙俄重重截击,历经千辛万苦,胜利返回祖国。土尔扈特部的回归为巩固中华统一的多民族国家,写下了可歌可泣的光辉篇章。

明朝末年的中国是一个多事时代,农民的造反与清军的虎眈,在新疆伊犁的土尔扈特人为了寻找新的生存环境,部族中的大部分人离开新疆塔尔巴哈台故土,越过哈萨克草原,渡过乌拉尔河,来到了当时尚未被沙皇俄国占领的伏尔加河下游、里海之滨。在这片人烟稀少的草原上,他们开拓家园,劳动生息,建立起游牧民族的封建政权土尔扈特汗国。在明亡清立以后的100多年里,土尔扈特人始终保持着与清朝政府的关系。认为自已的根在中国。

土尔扈特汗国在伏尔加河流域的土尔扈特人传续了几代,生活了140多年。但是到了18世纪60年代,成为帝国的沙俄政府让大量的哥萨克移民扩展到伏尔加河流域,蚕食土尔扈特人用辛勤劳动开垦出来的伏尔加河流域所以在地。并且沙皇俄国强制崇信藏传佛教格鲁派的土尔扈特人改信西方的东正教,妄图消灭藏传佛教,在信仰上皈依西方宗教。这样就从文化割断土尔扈特人与中国的联系。对不依者进行大规模的宗教迫害,这是引起土尔扈特人对沙俄引起的不满与反抗原因之一。之二;18世纪随着沙俄侵略势力不断扩大,沙俄对土尔扈特人强制征兵,成为沙俄对外扩张的牺牲品,丧生在土耳其和北欧的战场上。导致很多土尔扈特部族青壮年锐减,人口减少造成经济衰退,从原有的土尔扈特汗国顶峰时期的7万帐锐减到415百帐,没有休生养息累年的征战对当时的土尔扈特人来说,意味着如果再这样下去,土尔扈特不但汗国消亡,土尔扈特部落也许渐渐消失。

先前,土尔扈特汗国曾与俄国的地位是平等的,但沙俄强大以后,却要求他们俯首称臣。在这样的形势下,土尔扈特人认为要想保住部族,只有东归,回到故乡。

就这样,历史上演了一场土尔扈特部落东归壮行。领袖是渥巴锡,清朝乾隆三十五年秋(公元1770年),土尔扈特汗王渥巴锡再次主持召开了绝密会议。与会人员庄严宣誓,脱离沙皇俄国,离开伏尔加河而回到伊犁河,那儿是故乡、是祖国。

177114日,渥巴锡召集全体战士总动员,提出土尔扈特人如果不进行反抗,离开俄国,整个部族都将将沦为沙皇的奴隶,总动员令点燃了土尔扈特人心中奔向光明的火焰。电视剧《东归英雄传》全景展示了渥巴锡率领土尔扈特人回归祖国的英雄壮举。

乾隆三十六年三月(公元17714月),定边左副将军车布登札布向朝廷奏报说俄方派人来通报土尔扈特举部东返。清政府才得知这一消息。土尔扈特人归来的消息在清朝朝廷中引起了争论,是把他们挡回去,还是把他们接回来意见不一致。

最后清政府决定:第一,这件事如果俄国政府要出面交涉,要坚决挡回去;第二,土尔扈特人回来以后,一定要好好安置。

因为这时是大清帝国的鼎盛时期。乾隆皇帝已经平定准噶尔,收复新疆!

所以当土尔扈特部刚刚到达伊犁时,俄罗斯通过外交手段交涉清政府,要求其不能接受土尔扈特部进入中国国境,乾隆皇帝得知此事后命人回复沙皇:“此等厄鲁特因在尔处不得安居,欲蒙大皇帝恩泽,投奔大清实属诚心归附,大皇帝施恩,将其户口、属众分别指地而居,各自获得安生之所”。 乾隆皇帝没有买俄国沙皇的帐。俄国沙皇气急败坏又提出了交涉,威胁乾隆若是不将土尔扈特部交出来就不惜发动战争,乾隆皇帝听到这种话后勃然大怒,立即回复:“尔等若要追索伊等,可于俄罗斯境内追索之,我等绝不干预,然其已入我界,则尔等不得任意于我界内追逐,若尔等不从我言,决然不成,必与尔等交战”

此时沙俄还不敢同大清交恶,因此土尔扈特人浴血奋战,义无反顾。历时近半年,行程上万里,战胜了沙俄、哥萨克和哈萨克等军队的围追堵截,战胜了难以想象的艰难困苦,承受了极大的民族牺牲。终于实现了东归壮举。

清宫档案记载,离开伏尔加草原的十七万土尔扈特人,经过一路的恶战,加上疾病和饥饿的困扰,“其至伊犁者,仅以半计”。实际上大约有八、九万人牺牲了生命。

公元1771年在五月初夏,土尔扈特人终于到达了祖国西陲边境伊犁河畔。

当时任伊犁将军的伊勒图,派锡伯营总管伊昌阿等官员在伊犁河畔迎接刚刚抵达的渥巴锡、舍楞等人。不久,渥巴锡随伊昌阿到伊犁会见参赞大臣舒赫德,舒赫德向渥巴锡转达了乾隆帝的旨意,让渥巴锡等人在秋高气爽时节前往避暑山庄面见乾隆皇帝,并转交了乾隆皇帝颁给渥巴锡、策伯克多尔济、舍楞的敕书。


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乾隆的敕书是用满文和一种古老的蒙古文字“托忒文书写成的。该敕书充分表达了乾隆对土尔扈特人的赞扬与欢迎。不久,渥巴锡等十三人及其随从四十四人,在清朝官员的陪同下,自察哈尔旗来到避暑山庄。177110月,恰好承德普陀宗乘之庙落成,举行盛大的法会。乾隆下令在普陀宗乘之庙竖起两块巨大的石碑,用满、汉、蒙、藏四种文字铭刻他亲自撰写的《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》,用来纪念这一重大的历史事件。

然而作为东归壮举的领袖渥巴锡却因为积劳成疾,返回祖国不久就身染疟疾,于公元1775年病逝,年仅33岁。临终叮嘱部族民众“勤于生产,安守本分,毋生事端”良苦用心就是告诫土尔扈特人做一个大清国良民,不许造反搞分裂---,自力更生、发展经济。守土固疆---可能这就是给土尔扈特人立下的规矩。“没有规矩不成方圆”,这是东方儒家思想的“精髓”。我粗阅了一些发生在西北、包括新疆的少数民族造反、起义的记录没有发现有土尔扈特人的“革命”记载。

在库尔勒,说到巴州的教育,得知土尔扈特人非常注重对子女的教育,无论穷富他们都让子女达到国家九年制义务教育的标准,如果子女考上高中、大学,都力争供其上学,有的农牧民实在家贫没有能力供子女上学,部落的人就互相帮助供其子女完成学业。他们的子女一般受教育程度都较高,如果那一个土尔扈特人不送子女上学,就会受到众人的谴责,甚至告到喇嘛和行政领导那儿,直至劝说、命令送其子女上学为止,所以巴州的土尔扈特人子女很少有文盲。

也许,土尔扈特人爱国举动真的值得尊敬,资料载:宣统三年十月十一日(19111130日),喀尔喀蒙古活佛哲布尊丹巴呼图克图在沙俄政府的怂恿下,乘辛亥革命推翻清朝皇帝之机,宣布外蒙古独立,即派人到科布多和阿尔泰游说,均被当地卫拉特蒙古人扭送中国官府查处斩首示众。哲布尊丹巴呼图克图大怒,派兵进攻科布多,胁迫卫拉特蒙古人1万多人到了外蒙,“其中土尔扈特人达5000多人(杨增新著《补过斋文牍》戊集四,民国三年一月十三日)。”土尔扈特密什克栋固鲁布,坚决反对哲布尊丹巴分裂祖国的行为,于1913516日毅然举行起义,要求南迁吉木萨尔县,中国政府即予支持慰勉。1913820日,密亲王只带回了土尔扈特部2000多人回来,以后又陆续通过各种渠道逃回2000多人,其余仍被羁留。他们曾多次要求回到中国。由于当时沙俄政府干涉,中国政府的软弱无能,至今仍留在了蒙古人民共和国。他们的后裔主要从事畜牧业,少数从事和畜牧业有关的手工业。信仰藏传佛教,至今讲托忒蒙语,使用托忒蒙文,许多风俗习惯至今和中国的土尔扈特人相同。

土尔扈特人东归的壮举,深深感动中华各族人民,各地纷纷捐献物品,供应土尔扈特人。清政府也拨专款采办牲畜、皮衣、茶叶粮米,接济贫困中的土尔扈特牧民,帮助他们渡过难关。《优恤土尔扈特部众记》及《满文录副奏折》都有详细记录。为了妥善安置归来的土尔扈特部众,清政府指派官员勘查水草丰美之地,将巴音布鲁克、乌苏、科布多等地划给土尔扈特人作牧场,让他们能够安居乐业。

最后确定的游牧地为“渥巴锡所领之地”,也称旧土尔扈特,分东西南北四路,设四个盟,各任命了盟长,舍楞所领之地,称新土尔扈特,舍楞为盟长; 还有和硕特恭格部,下设四个旗,恭格为盟长。

当我看过了这些史料,已经眸中含泪。

就世界通史来说,只有分裂、侵略战争,象土尔扈特部落义无反顾冲被阻碍要东归回到祖国绝无仅有,这是中国大清王朝的一种骄傲。是不是爱国主义我不敢下定论,但祖国情怀却铸就英雄壮举。东归英雄们书写了一部感人肺腑的史诗,这首史诗将永远被传唱。

就这样,我来到巴音布鲁克草原。旧称裕勒都斯草原、珠勒都斯草原、尤鲁都斯草原,因为主要位于新疆巴音郭楞蒙古自治州和静县西北的巴音布鲁克区境内,所以又称巴音布鲁克草原,这是中国第二大草原,仅次于内蒙古额尔多斯草原。巴音布鲁克蒙古语意为丰泉既“丰富的泉水”,草原地势平坦,水草丰盛,是典型的禾草草甸草原,也是新疆最重要的畜牧业基地之一。那里有雪山环抱下的世外桃源,有“九曲十八弯”的开都河,更有优雅迷人的天鹅湖。

可惜我来到这里时已经是秋季,或者说是冬天了。高原绿色褪去,雪山披上银服,来去二天时间显的匆匆忙忙,只能略见一斑。但我的脚站在这块草原上,怎么能不浮想联翩,新中国已经进入了一个鼎新革故的新时代。祝愿巴音布鲁克草原的土尔扈特生活一天比一天更美好。因为那里的确是一个没有任何污染的大草原。草原最美的季节是八月——九月初。那时,河流淌过,绿野广袤,雪山下的草场鲜花盛开,自然是风光旖旎。

 



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注一:清代平定准噶尔起于清康熙二十九年(1690年),迄于清乾隆二十二年(1757年),

历经“康熙 、雍正 、乾隆”三朝,时68年,最终取得了完全胜利。

注二:清乾隆三十五年(1771年)土尔扈特人17万在其汗渥巴锡率领下举族东归,冲破层层阻截,最后以巨大代价(约4万余人)回到伊犁故地。清王朝予以土地牧场进行安置,显示皇恩浩荡。

注三:托忒文,又称卫拉特文,清代额鲁特蒙古使用的一种文字。共十五字头,一百零五个音,自右至左竖行书写,流行于额鲁特蒙古。中国第一历史档案馆档案中保存有托忒文的文书。托忒文主要的使用范围是巴音郭楞的蒙古族人民和新疆各地蒙古族人民。巴音郭楞蒙古族人民使用的托忒语属阿尔泰语系-蒙古语族-卫拉特语支。


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