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主题:[原创]《论语》解析(连载)

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湖湘思者
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[原创]《论语》解析(连载)  发帖心情 Post By:2017/12/1 11:28:00 [只看该作者]

                              《论语》解析

 

 

题记:


在人类的思想文库中,没有一种思想是不可以怀疑的,因为没有人怀疑的思想会蜕变成僵死的教条,而任何教条都会将人引入歧途。因为继承与发扬前人思想唯一的办法就是怀疑与论辩。


在人类的思想文库中,没有一种思想是应当遭批判的。一种思想既然能在历史长河中沉淀下来,一定有其存在的理由。而批判者总是简单地站在其反面去否定它,企图将其从世间抹去。


人类唯一不能怀疑的就是怀疑本身,人类唯一应当批判的就是批判本身,因为无论我们批判的思想是什么都会使自己走上极端,而极端思想才是人类唯一应当批判的。

 


 

学而篇第一



 

1·1 子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 


 

解读:


孔子说:学到前人的经验与知识,又在生活中去践行与检验,喜悦不是会从心底油然而生吗?志趣高远的人远道而来,共同探索宇宙与人生,快乐不是会从天而降吗?在彼此的思想碰撞中,有人不理解甚至产生误会,大家不怨恨也不恼怒,依然唇枪舌剑乐此不疲。长此以往,平和的心态和高雅的情趣不是会蔚然成风吗?

 


辨析:


       解读此篇我们一定要超越常识与常理,从一位寻道解惑的哲人角度来进行解读,否则便可能画虎不成反类犬。孔子这段话说出了一位哲人所能经历的三重境界。


第一重境界是“学而时习之,不亦说乎?”孔子面对前人的经验与知识并非死记死背机械重复,因为他知道那样做既乏味又累人,毫无快乐可言。在获得前人的经验与知识后,他会立刻在自己生活中去践行与检验,这样一来既能将前人的经验与知识转化为自身的能力,又能针对前人经验与知识中的不足或疏漏展开质疑,并由此将自己的思想提升到一个崭新的高度。于是,喜悦之情从心底油然而生。


第二重境界是“有朋自远方来,不亦乐乎?”因为对前人的经验与知识产生质疑急需与人探索,于是远方的朋友满足了孔子心中的渴望。不过孔子渴望的朋友并非全是意见相合之人,他明白意见相合之人只有当一个人极度缺乏自信时才能为他带来快乐,对孜孜不倦地寻道解惑的人来说,他需要的恰恰是思想的碰撞,而思想的碰撞只有在不同观点间才能实现。于是在与他人的论辩中孔子获得了巨大的快乐,这种来自人与人之间的差异而非共同点的快乐是哲人的快乐、思想者的快乐。当快乐如天上的彩虹般从天而降时,孔子情不自禁地再次发出“不亦乐乎”的惊叹。


    第三重境界是“人不知而不愠,不亦君子乎?”在唇枪舌剑的思想碰撞中,有人不理解甚至产生误会,而大家不怨恨也不恼怒,依然兴趣盎然地继续着一场场思想的竞技。久而久之,他们之间会慢慢形成“周而不比、和而不同、矜而不争、群而不党”的祥和局面,平和的心态和高雅的情趣也会在每个人身上悄然形成。这时候快乐会升华成幸福定格在永恒。


孔子正是因为能时时感受到这三重快乐,所以才会在“叶公问孔子于子路,子路不对”时说:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”。孔子“乐而忘忧”的感慨正是因为感受到了常人难以体验的巨大快乐才发出来的。

 


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丹阳
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  发帖心情 Post By:2017/12/1 22:58:00 [只看该作者]

   “在人类的思想文库中,没有一种思想是应当遭批判的

 

     这里的“批判”,应当理解为“分析评判”,而不是类似文革中的那种“批判”。



“老马附骥、志在千里”
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湖湘思者
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  发帖心情 Post By:2017/12/2 7:14:00 [只看该作者]

以下是引用丹阳在2017/12/1 22:58:00的发言:

   “在人类的思想文库中,没有一种思想是应当遭批判的

 

     这里的“批判”,应当理解为“分析评判”,而不是类似文革中的那种“批判”。



分析评判应该用批评,批判意味着全盘否定、统统打倒。


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湖湘思者
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  发帖心情 Post By:2017/12/2 7:15:00 [只看该作者]

1·2 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,

而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”

 

解读:


有子说:“孝顺父母、尊敬兄长的人不会对年长者、学识渊博者以及地位高者产生抵触对抗情绪,更不会动不动高举‘造反有理’的大旗,使用暴力去解决人世间的纷争。想成为一个品格高尚的人首先要明白人性之根本是什么,根本确立了做人的原则才能相继产生。孝悌是践行仁的第一道门槛,舍弃孝悌想至达仁是万万不可能的。


 

辨析:


君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与”通常被解读为“君子致力于根本的事务,根本建立了做人的原则也就有了。孝悌就是仁的根本”,这种解读将孝悌当成了仁的根本,与孔子一贯思想不符。程子说:“谓行仁自孝弟始,孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可,谓是仁之本则不可。”


仁本为人性之根本,孝悌只是践行仁的最初的环节,把孝悌当成人性之根本会本末倒置将现象当成本体,尤其当有人简单片面理解前人的话并做出错误引申的时候,“父要子亡子,子不得不亡”这种极端思想便会大行其道。


“仁者爱人”说明仁爱本为一体,在人类所有情感中,唯有父母对子女的爱是与生俱来的,其他的情爱则需靠人类后天获取。当一个人感受到伟大无私的父母之爱而萌生感恩之心时,他才能走出自爱的樊笼体验到他爱的美妙温馨,继而萌发对他人的浓浓爱意。西方人假设了一个创造万物的上帝,然后通过爱上帝去获取感恩心。我们崇尚自然哲学思想的先民直接对生养自己的父母感恩,这再自然不过了,我们先民通过孝道对人进行教化与西方基督教通过信仰上帝对人的教化其实是异曲同工的。


孝是人类践行仁的起点,人类所有的美德均由孝而始,每一个人唯有通过孝才能从自爱自私迈向他爱无私,从这个角度来说孝是仁的根本并没有错,因为孝对仁的确太重要了,但此根本是始末之根本而非本末之根本。“孝是仁的根本”说的是始末之根本,“仁是孝的根本”说的则是本末之根本,简言之:“仁是孝之本,孝是仁之始。”


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龙行天下
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  发帖心情 Post By:2017/12/2 9:03:00 [只看该作者]

《论语》博大精深,感谢进行如此解读!

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丹阳
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  发帖心情 Post By:2017/12/2 14:08:00 [只看该作者]

    非常感谢“湖湘思者”朋友在《文学原创》版发表对古典文学(哲学)的个人见解,这是很难得的。希望有兴趣的朋友一起参加讨论和交流。


“老马附骥、志在千里”
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湖湘思者
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  发帖心情 Post By:2017/12/3 6:22:00 [只看该作者]

以下是引用龙行天下在2017/12/2 9:03:00的发言:
《论语》博大精深,感谢进行如此解读!
谢谢你的鼓励!让我们一同进行探索吧,还望多多批评指正!


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  发帖心情 Post By:2017/12/3 6:25:00 [只看该作者]

以下是引用丹阳在2017/12/2 14:08:00的发言:
    非常感谢“湖湘思者”朋友在《文学原创》版发表对古典文学(哲学)的个人见解,这是很难得的。希望有兴趣的朋友一起参加讨论和交流。
说得对,让我们一同来探索《论语》,这可是我们中华民族的圣经,此经如果念歪了,很可能出现“黑暗的中世纪,文革就是最好的例证!


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湖湘思者
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  发帖心情 Post By:2017/12/3 6:27:00 [只看该作者]

1·3  子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”

 

解读:

孔子说:花言巧语谄颜媚笑之徒,内心的仁德一定十分稀缺!” 

 

辨析:

因为仁德质朴无华,无需修饰也美丽动人,那些需要靠花言巧语谄颜媚笑来掩饰之人的内心,一定离仁德相距甚远。何况语言这东西十分奇妙,有时候即便一个人说的全是真话,也能编织出一个巨大的谎言来。


 

1·4  曾子曰:吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 

 

解读:

曾子说:我每天都要反复询问自己:为别人办事的时候是不是竭尽全力了?与他人交往的时候是不是做到了诚实可信?自己学到的经验与知识是不是身体力行了?

 


1· 5 子曰:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。” 

 

解读:

    孔子说:治理有一千兵车的国家,要认真严谨、恪守信用,勤俭节约、爱民如子,调用民力为国家效力要选择农闲时,以免耽误生产。

 


1·6 子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,汎爱众,而亲仁,行有馀力,则以学文。

 

解读:

孔子说:“少年弟子在家要孝顺父母,出外要尊重他人,为人处事要小心谨慎、诚实可信,还要关心他人博爱众生,使自己的内心充满仁德的光辉。做到这些以后还有剩余的精力,再去学习经典文献,实现自己不朽的人生理想。 

 

辨析:

行有馀力,则以学文说明孔子将“立德”当成“立功立言”的基础。因为人性之根本是仁,根基牢固了枝叶才能繁茂。一个人只有在立德以后才可能立真功、立真言,否则即便他身前功勋卓著、著作等身、名噪一时,他立下的也只能是一些伪功与伪言,到头来那一切终将被时间的流水冲刷得无影无踪。


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龙行天下
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  发帖心情 Post By:2017/12/3 9:22:00 [只看该作者]

这些内容,有的早就知道,有的却闻所未闻。汗颜了!

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