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主题:[原创]《论语》解析(连载)

帅哥哟,离线,有人找我吗?
湖湘思者
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以下是引用龙行天下在2018/1/10 9:06:00的发言:
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湖湘思者
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  发帖心情 Post By:2018/1/11 5:25:00 [只看该作者]

以下是引用金色童年在2018/1/10 15:08:00的发言:
“只有当原始的野性与文化修养在一个人身上相得益彰时,他才能成为谦谦君子。” 

这个解释好!
________________

谢谢理解!


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湖湘思者
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  发帖心情 Post By:2018/1/11 5:27:00 [只看该作者]

6·20 子曰:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

 

解读: 

孔子说:人类所有的追求——无论是物质对象还是精神对象,知道它永远都不如喜好它,喜好它永远都不如以它为乐。” 

 

辨析:

知之者不如好之者,好之者不如乐之者孔子这一句平白易懂的心灵格言,人类念叨了几千年、也咀嚼了几千年,可有几人能知晓其中深奥的哲理呢?

“人乃万物之灵”是因为人能成为自己认识对象的主人。人类追求的既有物质对象也有精神对象,无论追求哪一种对象,都要经历三种境界:懂它——爱它——以它为乐。只有在达到第三重境界时,人才能使自己与认识对象融为一体,完成从必然王国向自由王国的过渡,从而由认识对象的奴隶晋升为主人,最终达到“天人合一”成为万物的主宰。这时候人世间所有的苦难——贫穷、屈辱、疼痛、绝望乃至于死亡,统统都不再恐怖狰狞,因为你的快乐已经超越它们上升为永恒的幸福了。普通的快乐不需要痛苦作铺垫,而没有铺垫的东西必然脆弱而短暂。幸福扎根于痛苦之上,所以坚韧而隽永。即使你身处逆境,幸福之花也会照常盛开,为你驱走落寞与孤寂。

“知之者”是人生幸福的第一重境界。下面以诗为例加以说明。诗排在“诗书礼乐”人身诸修养之首,孔子说“兴于诗,立于礼,成于乐”,庄子说“诗以道志,书以道事,礼以道行,乐以道和”,足见诗在人身修养中的重要性。一个人怎么才能成为“知诗者”呢?不是背诵诗,也不是说出诗的诸多规定,而是要借鉴前人的经验与知识根据自己的亲身经历写出诗来,因为只有当你成了诗的创造者时,你才能真正了解诗、感受到诗的无穷魅力,并从中得到快乐。

知道了诗的奥秘、品尝到诗的乐趣,你会渐渐爱上诗,从而迈入人生幸福的第二重境界——“好之者”。爱上诗以后你会更热衷于诗的学习与创造,你得到的快乐也会越来越多,但这时候你还是你、诗还是诗,你们并没有融为一体,因为你的爱并不纯净。也许你将诗当成了敲门砖,企图用它敲开宫廷的大门;也许你将诗当成了印钞机,企图靠它富甲一方;也许你将诗当成了复印机,企图从此万古留名。于是,诗给你带来快乐的同时也会带来痛苦、烦恼甚至绝望。只有当你彻底忘了自己,全心全意爱上诗的那一刻,快乐才会踩着痛苦、烦恼、绝望的阶梯一步步攀上幸福的峰顶。

当你达到了人生幸福的第三重境界,你与诗才会融为一体——你就是诗、诗就是你,你们才能在尘世间找到属于自己的伊甸园,正如陶渊明找到梦幻般的桃花源一样。这时候贫困潦倒、痛苦绝望又算得了什么呢?面对贫困,陶渊明会吟出“采菊东篱下,悠然见南山”“俯仰终宇宙,不乐复何如”的欢乐;面对屠刀,文天祥会吟出“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的豪迈;面对死亡,陆游会吟出“死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”的淡定。在“乐之者”的生命里,已经没有了烦忧,因为快乐已经定格成永恒!

再以人人都经历过的爱情婚姻为例,彼此了解和彼此相爱远不能让夫妻两获得真正的幸福,只有当婚姻生活能给他们带来无穷快乐了,他们才能体验到爱情的真正魅力,到这时他们的爱情婚姻才能得以圆满。

此外像居里夫人和镭、郑板桥和竹、王阳明和他的“心学”,他们每个人的故事都说明了这样一个道理:只有当一个人与自己知道、喜好的对象融为一体时,他才能像孔子那样迈入“乐而忘忧”的美妙境界。


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龙行天下
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彼此了解和彼此相爱远不能让夫妻两获得真正的幸福,只有当婚姻生活能给他们带来无穷快乐了,他们才能体验到爱情的真正魅力,到这时他们的爱情婚姻才能得以圆满。
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湖湘思者
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6·21 子曰:中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。” 

 

解读:

孔子说:中等水平以上的人,可以给他讲授高深的学问;中等水平以下的人,不可以给他讲授高深的学问。

 

辨析:

此段体现了孔子循序渐进的教育理念,旨在说明教育要由浅入深,否则就会事倍功半欲速而不达。

 

6· 22 樊迟问知,子曰:务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。

问仁,曰:仁者先难而后获,可谓仁矣。

 

解读: 

樊迟问孔子怎样做才算有智慧,孔子说:引导百姓使他们专注于仁义,对不可知的事物(鬼神)要敬而远之,这算得上是一种智慧。”  

樊迟又问怎样做才算是仁,孔子说:吃苦在前,享乐在后,这可以算是仁。” 

 

6·23 子曰:知者乐水,仁者乐山,知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。” 

 

解读:

孔子说:智慧让人亲近水,因为江水可以使人的思绪奔腾不息;仁爱让人亲近山,因为高山可以使人的爱心更加浑厚庄重。做一个宅心仁厚的智者吧,到那时,智慧会为你带来无尽的欢乐,仁爱会使你益寿延年青春永驻。” 

 

辨析:

“知者乐水,仁者乐山,知者动,仁者静,知者乐,仁者寿”通常被解读为“智慧之人喜爱水,仁爱之人喜爱山;智慧之人好动,仁爱之人好静。智慧之人快乐,仁爱之人长寿”,这种解读将“者”理解成“这个人”,表面看这样解读很通顺,也符合文言文规范,但仔细分析问题便出现了:聪明与仁爱能绝对分开吗?莫非仁爱之人不喜爱水、不好动、不快乐吗?很明显这些矛盾都是因为将智慧与仁爱绝对分离造成的,如果我们换一种思路,将“者”理解成“这个东西”,一切便会豁然开朗。

将“者”理解成“这个东西”以后,“知者乐水”便不可能再解读成“智慧喜爱山”,因为智慧是人的一种品质而非人本身,所以只能理解成“智慧让人亲近水”。那么智慧为什么让人亲近水呢?当然是因为水的特性与智慧很接近,所以“知者动”便可以顺理成章地解读为“江水使人的思绪奔腾不息”。解读“仁者乐山”和“仁者静”也依照同样的思路。

以往的解读通常把仁者与智者分开,这是一个天大的误会!这误会不知究竟缘起何人何时,但这已经不重要了,重要的是还历史文献一个真实、还传统文化一个公道!

在我看来孔子绝不会将智慧与仁德分离的,纵观其一生,他倾尽全力做的正是将智慧与仁德融为一体,因为只有宅心仁厚的智者才是他心目中理想的完人。我的依据是他后面说过的一段话:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之”(见《论语·卫灵公篇》15·33),既然“靠智慧获得的东西,如果自己欠缺仁德,即使得到了,也一定会失去”,那他又怎么会将智者与仁者分而论之呢?

 


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龙行天下
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因才施教

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6·24 子曰:齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。” 

 

解读: 

  孔子说:“齐国一变革,便能达到鲁国的样子;鲁国一变革,便能进而符合道了。”

 

6·25 子曰:觚不觚,觚哉!觚哉!” 

 

解读:

孔子说:觚不像个觚了,它还能算觚吗?它还能算觚吗?” 

 

6· 26 宰我问曰:仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?

子曰:何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。” 

 

解读:

宰我问:对于有仁德的人,别人告诉他井里掉下去一个人,他会跟着跳下去吗?

孔子回答:为什么要这样做呢?君子可以到井边去救人,却不可以盲目地跳入井中;君子可能被欺辱,但绝不可能被愚弄。” 

 

辨析:

    欺骗有很多种形态,最高明又最卑鄙的是对被欺骗者许一个美丽而无法兑现的允诺。

    一个政党为勤劳善良的子民描绘的遥不可及的理想蓝图、一个老男人为不谙世事的少女勾勒的迷人的爱情梦幻均属此列。

 


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龙行天下
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6·27 子曰:君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。

 

解读: 

孔子说:一个人广泛学习各类文献,又用道德律法来约束自己,就不会偏离正道而误入歧途了。

 

辨析:

“亦可以弗畔矣夫”通常被解读为“就可以不离经叛道了”。这种解读将孔子当成了墨守成规的人,这样解读的人以为孔子希望用一套固定不变的清规戒律去规范后人的言行,这实在是对孔子天大的误解!

“离经叛道”与“偏离正道”初看起来似乎没多大区别,仔细分析会发现它们之间的区别大得不能再大。“离经叛道”意味着先得有一个绝对无容置疑的理论体系摆在面前,后人只能亦步亦趋地照本宣科,绝不能越雷池一步;而“偏离正道”则是指顺应自然不走极端,这时候没有一套必须遵循的固定不变的规范,而是靠你跟随自己良知的引导前行。对前者来说,只要认准了一种理论,墨守前人的规范就能至达理想的彼岸;对后者而言,无论哪种理论一旦走了极端都会变得凶相毕露祸患无穷(儒家理论也不例外),原因就是它违背了自然——走极端就是违背自然,违背自然就会走极端!

 


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博学有大用!

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