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主题:[原创]《论语》解析(连载)

帅哥哟,离线,有人找我吗?
湖湘思者
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  发帖心情 Post By:2017/12/4 6:41:00 [只看该作者]

以下是引用龙行天下在2017/12/3 9:22:00的发言:
这些内容,有的早就知道,有的却闻所未闻。汗颜了!
希望我们一同来探讨!我发现我们以前对论语的误解太深了,所以才会出现反孔批孔的现象。


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帅哥哟,离线,有人找我吗?
湖湘思者
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  发帖心情 Post By:2017/12/4 6:43:00 [只看该作者]

1·7 子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

 

解读:

子夏说:对待妻子,能重品德不重容貌;侍奉父母,能竭尽全力无怨无悔;服侍国家,能鞠躬尽瘁死而后已;结交朋友,能坦诚相待恪守信用。这样的人即便没有进过学堂,我认为他已经自学成才了。” 

 

辨析:

“事君,能致其身”通常被解读为“服侍君主,能豁出生命”。这种解读曲解了孔子的原意。在以皇权为核心的古代社会,皇帝和朝廷代表的正是国家,所以“事君”与“事国”乃同一个意思。之所以有人做出以上解读,是因为错误理解“忠君”所致(详细分析请见下一段)。

“虽曰未学,吾必谓之学矣”说明在孔子的教育理念中,学习的首要任务是修身,其次才是掌握各种知识与技能,可惜今天的教育者们忘了这一点,这才使我们的学子们被应试教育折磨得痛不欲生,而素质教育却像天边的彩虹一般可望而不可即。


 

1·8 子曰:君子:不重则不威;学则不固;主忠信;无友不如己者;过则勿惮改。” 

 

解读

孔子说:要想成为品格高尚的君子,以下几点缺一不可:人要自重,自重才能得到他人尊重、自己才会有尊严;要学习各类知识以避免孤陋寡闻,要了解各种理论以及彼此对立的观点以避免顽固偏执;为国为民办事要尽心竭力,为人处世要恪守信用;不要与品德低下的人交朋友;有错即改不要讳疾忌医。” 

 

辨析:

“学则不固”通常被解读为“学习可以使人不闭塞”,这样解读只揭示了学习的一种功效,其实学习更重要的功效还在于使自己避免走极端,孔子更看重的还是这一点。

“主忠信”的“忠”通常与“君”联系在一起统称为“忠君”,解读为“对君王无条件服从”,这是一种极大误解。在先秦语义中,“忠”只有一种解释,就是“尽心竭力”的意思,赋予“忠”除此以外的含义那是后来才引申出来的,例如“忠于君王”“忠于国家”“忠于党”等等。在以皇权为核心的古代社会,皇帝和朝廷代表的是国家,但在孔子眼中的,民为国之本,所以“忠”在这里的只能是“为国为民办事尽心竭力”的意思。我将“主忠信”解读为“为国为民办事要尽心竭力,为人处世要恪守信用”,是想更贴近孔子此话的原意。

“无友不如己者”通常被解读为“不与才智不如自己的人交朋友”,这显然与孔子原意不合。孔子在这里强调的是道德,并非指学识。身为教育家的孔子十分清楚:与品德低下之人过从甚密会降低自己的道德水准,所以他才会特别提醒大家注意。

 


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龙行天下
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真的是高尚的传统道德!

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湖湘思者
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  发帖心情 Post By:2017/12/5 4:29:00 [只看该作者]

以下是引用龙行天下在2017/12/4 8:48:00的发言:
真的是高尚的传统道德!
的确如此,可惜文革大批判把优秀的传统文化抛弃得差不多了。


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湖湘思者
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1·9 曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

 

解读:

曾子说:慎重对待逝去的人并隆重纪念他们,不断追思缅怀先人的高尚品德和丰功伟绩,长此以往民风民俗就会变得纯朴醇厚起来。” 

 

辨析:

俗话说“忘记过去就意味着背叛”,背叛当然是指对真善美的背叛,因此先人的高尚品德和丰功伟绩才需要后人时时铭记,如果后人记忆中满是阴险小人的尔虞我诈、满是暴君奸雄的残酷杀戮,那么民风民俗又怎么会变得纯朴醇厚起来呢?



1
· 10 子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”

子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

 

解读:

子禽问子贡道:老师每到一个国家,总会知道这个国家的政事,这是他自己打听到的呢?还是国君和大臣们主动告诉他的呢?

子贡回答:老师具有温和、善良、恭谨、俭朴、谦让五种美德,所以国君和大臣们都乐于向他问政、向他请教。老师获取信任与信息的方法,或许有些与众不同吧?” 


 

1·11 子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”

 

解读:

孔子说;在父亲健在的时候,留意观察他儿子的志向;当父亲去世以后,则要留意观察这个儿子的一言一行;如果他能将父亲的优良品德弘扬光大,才算是尽到了孝。” 

 

辨析:

    对于孝道我们总爱强调对父亲权威的服从,这是对孔子孝道的最大误解!孔子倡导的所有道德规范统统离不开仁这个最高准则,“三年无改于父之道,可谓孝矣”便明确无误地说明了这个问题。

 


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龙行天下
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众多的经验之谈啊!

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湖湘思者
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1·12 有子曰:礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。” 

 

解读:

有子说:礼的运用,以凡事不偏不倚恰到好处为宗旨,只有这种中庸之道才能构建出皆大欢喜的和谐局面。古代圣明君主治国成功的奥妙正在这里,所以大事小事都依此道而行。今天的人照搬过去的礼法却发现事与愿违,这是因为他们忘记了礼和孝一样都是道和仁的运用,而和谐是礼运用后产生的结果,如果舍弃根本原则为和谐而和谐,则会将礼变成和稀泥搞折中的粗俗用具而背离中庸之道,那样一来真正的和谐局面自然无法形成。

 

辨析:

礼之用,和为贵”说明礼是道和仁的体现与运用。道乃自然之道,仁乃人间之道,自然者不偏不倚、和谐自在,礼正是那种状态的体现。如果本末倒置把礼当成道和仁的根本,那就会为了制造和谐而墨守成规,将前人总结出来的经验与知识当成绝对标准,结果会舍弃对道和仁的追求,一味地“知和而和”(为和谐而和谐),结果便把中庸之道变成了毫无原则的折中主义。礼一旦自己成为自己的标准,就很容易迷失方向走极端,皆大欢喜的和谐局面也就不复存在了。


 

1·13 有子曰:“信近於义,言可复也;恭近於礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。”

 

解读:

    有子说:符合道义的誓言,才能去实行;以礼待人时要饱含恭敬,这样才能免于受辱;最可依靠的是源自于父母的仁爱,要把它当成自己一生的信仰。” 

 

辨析:

因不失其亲,亦可宗也 朱熹解读为“所依者不失其可亲之人,则亦可以宗而主之矣”,因为这段话有些含混,后来人通常将其解读为“所依靠的应当是亲近自己的人,这些人才是可尊崇而靠得住的”。这种解释将一种崇高的追求降低为一种世俗的生存手段,实在与孔子的原意相距甚远。我以为孔子在这里探索的应该是人生之大道,而不仅仅是具体行事的方略。


中华民族没有自己至高无上的神、没有宗教情结,所以我们不需要通过爱上帝而去爱其他人,但这并不能说我们就没有信仰。信仰是指“对某种宗教或某种主义信服、崇拜而奉为言行的准则”,中华民族信仰的是天、是自然,我们通过感受到父母无私的爱而去爱其他人,我们把“己所不欲勿施于人”奉为最高准则。因此“因不失其亲,亦可宗也”应当被解读为一种信仰,也就是要把上天赋予人类的父母对子女的无私的爱当成自己一生的信仰,因为这种崇高而伟大的爱是自然形成的,没有一丝一毫人为雕琢的痕迹,只要我们认真体验与接受,慢慢形成属于自己独有的爱的感受与能力,然后再将这种爱回馈给父母、兄弟姐妹、邻居以及任何一个陌生人,这样世界才能变得更美好。

 


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帅哥,在线噢!
丹阳
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以下是引用龙行天下在2017/12/3 9:22:00的发言:
这些内容,有的早就知道,有的却闻所未闻。汗颜了!

         学而时习之,不已乐乎。



“老马附骥、志在千里”
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龙行天下
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中华民族没有自己至高无上的神、没有宗教情结,所以我们不需要通过爱上帝而去爱其他人,但这并不能说我们就没有信仰。信仰是指“对某种宗教或某种主义信服、崇拜而奉为言行的准则”,中华民族信仰的是天、是自然,我们通过感受到父母无私的爱而去爱其他人,我们把“己所不欲勿施于人”奉为最高准则。因此“因不失其亲,亦可宗也”应当被解读为一种信仰,也就是要把上天赋予人类的父母对子女的无私的爱当成自己一生的信仰,因为这种崇高而伟大的爱是自然形成的,没有一丝一毫人为雕琢的痕迹,只要我们认真体验与接受,慢慢形成属于自己独有的爱的感受与能力,然后再将这种爱回馈给父母、兄弟姐妹、邻居以及任何一个陌生人,这样世界才能变得更美好。
-----我喜欢这段论述!

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以下是引用丹阳在2017/12/6 12:51:00的发言:

         学而时习之,不已乐乎。

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