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主题:[原创]《论语》解析(连载)

帅哥哟,离线,有人找我吗?
湖湘思者
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13·18 叶公语孔子曰:吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。

孔子曰:吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣。” 

 

解读:

叶公告诉孔子说:我家乡有个正直的人,父亲偷了人家的羊,儿子告发了自己的父亲。

孔子说:我家乡正直的人和你讲的正直人可不一样:父亲为儿子隐瞒,儿子为父亲隐瞒,正直就在其中了。” 

 

辨析:

“父为子隐,子为父隐”通常有两种情况:一是儿女尚未成年。二是儿女已经成年。

我们先分析第一种情况。当儿女尚未成年时,父子间相互隐瞒于情于理都说得过去,即便现代法律对此也无可非议,隐私权的确立便是“父为子隐”最好的证明。其次再看“子为父隐”,在未成年人心智尚不成熟时,重要的是培养他们的爱心、自尊心和求知欲,关于成人世界的是非曲直则不宜让他们过早涉猎。“少儿不宜”“未成年人免入”等现代社会对未成年人的限制都充分说明了这一点。在法律教育方面,父母只要求儿女遵纪守法即可,至于判断他人是否违法以及将他人绳之以法等事情,未成年人既没有责任也没有义务,更不宜过早涉猎。如果违反人的自然成长规律强行干预未成年人的教育,很可能使他们心智不清、心态扭曲、爱心沦丧,从而变得冷酷、偏执与极端,对其成长有百害而无一利。我国文革中出现的那些学生鞭打老师、儿女出卖父母、学生间相互残杀的乱象,都是这种极端教育产生的恶果。

接下来我们分析儿子已经成年的情况。还以父亲偷羊为例,儿子完全可以先隐瞒下来,然后劝说父亲将羊退还人家,如果羊已被父亲吃掉,儿女可以主动找人家承认错误并赔偿损失,完全没必要为博取“大义灭亲”的美名主动去告发自己的父亲。反之,如果是儿女偷了羊,父亲也可以同样对待,这样既维护了亲情又维护了道义,岂不是“直在其中”了吗?

那些动辄高举“大义灭亲”的旗帜踩着亲人往上爬的伪君子们,有几个是真心为国为民的呢?如果一个人连起码的亲情都可以置之不顾,紧要关头同样也会置国家和人民利益于不顾的。“大义灭亲”是情与法冲突的特例,如果把特例当成普遍性大力弘扬的话,礼崩乐坏、道德沦丧的局面必然出现。孔子深刻理解“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”的道理,所以在主张以法治国(礼与义正是法律的基础)的同时也强调以德治国(仁又是礼与义的基础)。因为道德是法律的基础、法律是道德的底线,法律如果脱离了道德很容易蜕变成恶法。


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湖湘思者
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13·19 樊迟问仁。

子曰:居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。

 

解读: 

樊迟问怎样才能做到仁。

孔子说:态度端庄大方,办事严肃认真,待人忠心诚意。即使到了别的国家,也不违背。

 

13·20 子贡问曰:何如斯可谓之士矣?

子曰:行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。

曰:敢问其次。

曰:宗族称孝焉,乡党称弟焉。

敢问其次。

曰:言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。曰:今之从政者何如?

子曰:噫!斗筲之人,何足算也?” 

 

解读:

子贡问:什么人可以称做‘士’?

孔子回答:为人处世有知耻之心,出使他国能完成国家使命,这种人可以称做‘士’。

子贡又问:有次一等的吗?

孔子说:家族中称赞他孝敬父母,乡邻们称赞他对人友爱。

子贡继续问:再次一等的呢?

孔子说:说到就做到,做事一定坚持到底,即使有些肤浅固执的人如果能做到这一点,也配得上‘士’的称号。

子贡说:现在的执政者,您看怎么样?

孔子说:唉!那种见识短浅、器量狭小的人,怎么算得上‘士’呢?” 

 

辨析:

“言必信,行必果,硁硁然小人哉”有人解读为“说到一定做到,做事一定坚持到底,不问是非地固执己见,那是小人啊”,这样解读如果联系上下文便会出现矛盾,既然是小人怎么可以称士呢?要知道士可都是君子呀!

由此可见,孔子在这里是肯定“言必信,行必果”的,至于一个人的承诺如果违背了道义或者是在被胁迫情况下做出的,这句话当然不再适用,但那只是承诺的特例,与“言而有信”的普遍要求并不冲突。

违背道义的承诺通常有两种情况:一是不知情,一是明明知道却碍于情面,无论哪一种承诺当然都不应该坚持实施到底,暴力胁迫下的承诺也与此一样。

 


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丹阳
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  发帖心情 Post By:2018/3/17 14:52:00 [只看该作者]

      应还有一种情况,即本身就是蛇鼠一窝,利益相关。


“老马附骥、志在千里”
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湖湘思者
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  发帖心情 Post By:2018/3/18 5:39:00 [只看该作者]

以下是引用丹阳在2018/3/17 14:52:00的发言:
      应还有一种情况,即本身就是蛇鼠一窝,利益相关。
你说的这种情况的确存在,它与前面两种情况的差别在于:前者在承诺者心中尚存道义的约束,蛇鼠一窝之人则完全不受道义的约束。


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湖湘思者
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  发帖心情 Post By:2018/3/18 5:42:00 [只看该作者]

13·21 子曰:不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。

 

解读:

孔子说:“如果一个人做不到中庸的话,就会变得要么激进要么保守,激进就是敢作敢为无所顾忌,保守就是谨小慎微踟蹰不前。”

 

辨析:

不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也有人解读为我找不到奉行中庸之道的人和他交往,只能与狂者或狷者相交往了。狂者敢作敢为,狷者什么事都不敢干。这种解读将人绝对分成中庸、激进与保守三类,这样便完全曲解了孔子此章所要表达的真意。将中庸固定为某种不变的模式,本身就是对中庸的偏离与嘲弄,因为中庸只是介于两种极端之间的某种特定状态而已。可参考“叩其两端而竭焉”(见《论语·子罕篇》9·8)。

孔子在这里其实是探索寻找中庸的办法,而并非自我标榜为中庸之人。中庸介于激进与保守之间,我们唯有从它们之间去寻找平衡,只有当发现那种介于两极端间的某种特定状态时,我们才能知道什么是中庸,这时再稳稳地持守中庸,便能做到合乎正道。是两个彼此对立的极端。一个流于冒进,一个流于畏缩,孔子说的中行正是不偏不倚。

此外,狂与狷并非一无是处需要我们扬弃一方,而是需要根据具体情况具体分析,在符合道义的情形下当进则进、当退得退。一如“君子之於天下也,无适也,无莫也,义之与比”说的一样。

因此,不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也这句话,孔子真正想要表达的意思是:

“我们很难发现中庸究竟是什么样子,所以很多时候不得不徘徊于激进与保守之间!激进是敢作敢为无所顾忌,保守是谨小慎微踟蹰不前,中庸则是以道义为根本,当进则进、当退则退,既不偏执于一端,也不恪守固定的模式。” 

人为什么不能偏执呢?以学习为例,偏执的人会将与自己观点相悖的思想或书籍视为糟粕,只把观点相同的视为精华,这种人从开始偏执的那一刻起,就已经停止了学习的脚步。

每一本流传千年的古书对后人来说都是营养丰富的食物,精华与糟粕有机地融合在食物中,谁也无法像削苹果那样用刀将精华与糟粕断然分开,吸取知识与吃苹果一样,必须经过自己的分解与化合才谈得上吸收与排斥,这一过程因人因时而异,不存在放之四海而皆准绝对标准。列宁对哲学著作的“学习”就很荒谬,他用“辩证唯物主义”这杆标尺简单粗暴地将哲学家分成唯物唯心两大敌对阵营,然后向世界宣称自己发现了“客观真理”,这种学习方法除了使自己的偏见根深蒂固以外毫无裨益。

古代思想巨著瑕瑜隐藏其间通常很难察觉,你唯有怀着一颗崇敬的心,久久地拜读与钻研,才有可能发现它的美丽与神秘。如果自以为是随意凿其“瑕疵”、扬弃“糟粕”,你就是入宝山也会空手而归。人类每一巨大的思想成果毫无疑义都隐含着“精华与糟粕”,正因如此每一位思想巨擘的文化遗产都可能被滥用。

偏执于精华糟粕的人预先设定了一个道德标准,他们读书不是为了解惑而是为了维护他们业已形成的“绝对真理”,以至于把学习变成为自己意见寻找证据的收集工作,这种人读书越多越会偏执狂妄。因此正确的学习态度应该是不固执己见、对自己的观点永远保持一份怀疑与警觉、尊重那些与自己观点不同的人、满腔热情地投入思考与争论。

 


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丹阳
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  发帖心情 Post By:2018/3/18 14:17:00 [只看该作者]

因此正确的学习态度应该是不固执己见、对自己的观点永远保持一份怀疑与警觉、尊重那些与自己观点不同的人、满腔热情地投入思考与争论。”

 

     否定之否定,即是肯定,学习应有“海纳百川”的精神,同时,又善于过滤或吸收。


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以下是引用丹阳在2018/3/18 14:17:00的发言:
因此正确的学习态度应该是不固执己见、对自己的观点永远保持一份怀疑与警觉、尊重那些与自己观点不同的人、满腔热情地投入思考与争论。”

 

     否定之否定,即是肯定,学习应有“海纳百川”的精神,同时,又善于过滤或吸收。
你说得对,“学习应有海纳百川的精神,同时,又善于过滤或吸收”,但这与“否定之否定,即是肯定”毫不相干,因为否定本身就很偏执,一个人只有在绝对相信自己意见时才会轻易去否定他人的意见,因此要做到“海纳百川首先就要扬弃简单肯定或否定的思维方式。而且否定之否定的结果不一定就是肯定,例如在两个极端之中(如狂与狷、左派与右派,否定一次再否定一次结果依然还会很偏执。所以不偏不倚的关键在于彻底抛弃绝对真理和客观真理的理念,因为它们只是某些人头脑中的想象而已。


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13·22 子曰:南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医。善夫!

不恒其德,或承之羞。

子曰:不占而已矣。

 

解读: 

孔子说:南方人说人假若没有恒心,连巫医都当不了。这句话说得真好!

《易经》上有言:人不能恒久保持德行,免不了遭受耻辱。

孔子说:这句话是说,没恒心的人用不着去占卦。” 

 

13·23 子曰:君子和而不同,小人同而不和。” 

 

解读:

孔子说:君子能与人和谐相处,但不会轻易放弃自己的主张和观点;小人能随时放弃自己的主张和观点,但却不能与人和睦相处。

 

辨析:

君子因为时时都恪守道义,自然不会轻易放弃自己的主张和观点;小人因为永远只关注一己私利,自然能随时放弃自己的主张和观点。如此一来,与他人相处的结果必然大相径庭了。

矛盾是事物发展的动力,君子间和而不同的最大的意义在于,人类可以因此得以发展。人与人之间有了不同自然便有矛盾,有了矛盾便能发展,只要这种矛盾不是对抗性的非得采用阴谋与暴力来解决。

以利益相识相交、相互勾结的小人间的“同而不和”则不一样,他们之间的矛盾是不可调和的,除非采用阴谋与暴力才能解决,甚至不惜两败俱伤或同归于尽。

 


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丹阳
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  发帖心情 Post By:2018/3/20 14:19:00 [只看该作者]

以下是引用湖湘思者在2018/3/20 5:54:00的发言:
你说得对,“学习应有海纳百川的精神,同时,又善于过滤或吸收”,但这与“否定之否定,即是肯定”毫不相干,因为否定本身就很偏执,一个人只有在绝对相信自己意见时才会轻易去否定他人的意见,因此要做到“海纳百川首先就要扬弃简单肯定或否定的思维方式。而且否定之否定的结果不一定就是肯定,例如在两个极端之中(如狂与狷、左派与右派,否定一次再否定一次结果依然还会很偏执。所以不偏不倚的关键在于彻底抛弃绝对真理和客观真理的理念,因为它们只是某些人头脑中的想象而已。

      “潇湘思者”老师:你好!这里所谓的“否定”不是一般意义上的“否定”,而是一种审视、质疑、探究,对事物的认知不是以某圣人的话为标准的,要经过自己的过滤、体验甚至试图从其他方面去推翻他,如果正确,再否定自己,认可他人,这就是正确的认知方法。过去文革林彪所谓的“一句顶一万句”,使人民和民族吃了大苦。老师对《论语》的解析,有自己独特的见解,这就是“否定之否定”,跟所谓的“偏执”毫不相干,应该提倡、值得学习。



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  发帖心情 Post By:2018/3/21 6:42:00 [只看该作者]

以下是引用丹阳在2018/3/20 14:19:00的发言:

      “潇湘思者”老师:你好!这里所谓的“否定”不是一般意义上的“否定”,而是一种审视、质疑、探究,对事物的认知不是以某圣人的话为标准的,要经过自己的过滤、体验甚至试图从其他方面去推翻他,如果正确,再否定自己,认可他人,这就是正确的认知方法。过去文革林彪所谓的“一句顶一万句”,使人民和民族吃了大苦。老师对《论语》的解析,有自己独特的见解,这就是“否定之否定”,跟所谓的“偏执”毫不相干,应该提倡、值得学习。

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如果你这样解释“否定”,我当然赞同,但在现实中人们通常理解的“否定”并非如此。“一分为二矛盾对立”思维方式常常把事物分成彼此对立的两面,这样就背离了我们传统的“天人合一阴阳平衡”思维方式,于是导致了文革乱象。我以为文革不是几个跳梁小丑可以兴起来的,而是一种极端思维方式导致全民迷失了方向,不改变这种思维方式,文革还可能重演。


你对“否定之否定”的解释,其实已经远离了原有的意义,只要我们不将否定与肯定断然分开,我们就不会陷入偏执的深渊,因为善与恶、真理与谬误相辅相成,不能断然分开。绝对的善与绝对的真理根本不存在!



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