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主题:[原创]《论语》解析(连载)

帅哥哟,离线,有人找我吗?
湖湘思者
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19·5 子夏曰:日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。
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解读: 

子夏说:每天都能学到一些新知识,每月都能把学到的知识转化为自身的修养和才能,这才能称之为好学。” 

 

辨析:

    “日知其所亡,月无忘其所能”通常被解读为“每天都学到一些过去不知道的东西,每月都把学到的东西牢牢记在心里”,这种解读是应试教育的产物,素质教育与应试教育的根本区别就在于:前者能学以致用,后者为考试和分数而学。

 

19·6 子夏曰;博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。” 
  

解读:

子夏说:博学多才而又矢志不移,勤于发问而又惯于思考,仁就在其中了。” 

 

辨析:

苏轼说:“博学而志不笃,则大而无成;泛问远思,则劳而无功。”

博学多才之人往往难以做到矢志不移,勤于发问之人往往难以做到惯于思考,能将这四者有机地结合起来,当然非仁莫属了。学问思辨如果离开了仁,就会变成无根之草、无源之水,喧嚣闹腾终归一无所获。

 

19·7 子夏曰:百工居肆以成其事,君子学以致其道。



解读: 

子夏说:各行各业的工匠在作坊里完成自己的工作,君子通过学习探寻道完成自己的使命。

 

19·8 子夏说:小人之过也必文。” 

 

解读:

子夏说:小人有了过错一定会去掩饰。” 

 

19·9 子夏曰:君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。” 


    
解读:

子夏说:君子有三变:远远看去,庄重威严;走近后,和蔼可亲;听他说话,严厉直率。” 

 

19·10 子夏曰:君子信而后劳其民,未信,则以为厉己也。信而后谏,未信,则以为谤己也。” 

 

解读:

子夏说:君子必须在取得信任之后才去命令百姓,否则百姓会以为你在折磨他们。君子必须在取得信任后才去规劝君王,否则君王会以为你在诽谤他。” 

 

19·11 子夏曰:大德不逾闲,小德出入可也。
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解读: 

子夏说:大节上不能超越道德底线,小节上有些出入还能被谅解。” 

 

19·12 子游曰:子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?

子夏闻之,曰:噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎?

 

解读: 

子游说:子夏的学生做些打扫和迎送客人的事还可以,但这些不过是细枝末节的小事,根本的东西他们没有学到,这怎么行呢?

子夏听了,说:唉,子游错了。君子之道先传授哪一条后传授哪一条,就像草木一样是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲欺骗学生呢?能按次序有始有终地教授学生,恐怕只有圣人吧!” 


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龙行天下
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慢慢学习品味!

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湖湘思者
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19·13 子夏曰:仕而优则学,学而优则仕。

 

解读:

子夏说:做官的要不断学习才能更好服务国家,学生要德才兼备才可以去做官。” 

 

辨析:

仕而优则学,学而优则仕通常被解读为“做官了还有余力就去做学问,学习还有余力就去做官”或者“做官做好了就去学习,学习学好了就去做官”,以上两种解读的不足之处在于:要么将“优”统统理解成“闲暇”,要么统统理解成“优秀”。

可是无论哪一种解读都不能自圆其说。其实我们只有把“仕而优则学”中的“优”理解成“闲暇”,而把“学而优则仕”中的“优”理解成“优秀”,这样一切问题便迎刃而解了。

    参照先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进(《论语·先进篇》11·1这一段,孔子的意思十分明显:“唯有德才兼备的人才可以去做官”,而且他还倾向于优先选拔那些质朴的乡间村民,所以“学而优则仕”根本没有读书就是为了做官的意思。 

 


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龙行天下
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仕而优则学,学而优则仕。

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老同学
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子夏曰:仕而优则学,学而优则仕。

 

解读:

子夏说:做官的要不断学习才能更好服务国家,学生要德才兼备才可以去做官。” 


湖湘思者辛苦!这个解析,认同。


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龙行天下
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湖湘思者
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  发帖心情 Post By:2018/8/1 9:01:00 [只看该作者]

以下是引用老同学在2018/7/10 20:48:00的发言:

子夏曰:仕而优则学,学而优则仕。

 

解读:

子夏说:做官的要不断学习才能更好服务国家,学生要德才兼备才可以去做官。” 


湖湘思者辛苦!这个解析,认同。

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谢谢老同学的理解!


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湖湘思者
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19·14 子游曰:丧致乎哀而止。

 

解读: 

子游说:丧事做到尽哀就可以了。” 

 

19·15 子游曰:吾友张也为难能也,然而未仁。

 

解读: 

子游说:我的朋友子张已经十分难得了,然而还没有达到仁。” 

 

19·16 曾子曰:堂堂乎张也,难与并为仁矣。” 

 

解读:

曾子说:子张仪表堂堂高不可攀,很难携他人一起做到仁。” 

 

19·17 曾子曰:吾闻诸夫子,人未有自致者也,必也亲丧乎。” 

 

解读:

曾子说:我听老师说,人很难陷入情不自禁的悲哀中,除非是父母死的时候。” 

 

19·18 曾子曰:吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。

 

解读: 

曾子说:我听老师说,孟庄子的孝,其他人也可以做到,但他保留父亲的旧臣和规章制度,是别人难以做到的。” 

 

19·19 孟氏使阳肤为士师,问于曾子。

曾子曰:上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。” 

 

解读:

孟氏任命阳肤做典狱官,阳肤向曾子请教。

曾子说:执政者已经背离正道,老百姓早就离心离德了。你如果清楚这种情况,就应当怜悯他们,而不要自鸣得意。” 

 

19·20 子贡曰:纣之不善,不如是之甚也,是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。

 

解读: 

子贡说:纣王的残暴并不像传说的那么厉害,君子痛恨因自身劣迹使自己处于人性的末端,所以天下所有坏名都会加在他的身上。” 

 

19·21 子贡曰:君子之过也,如日月之食焉,过也,人皆见之;更也,人皆仰之。” 

 

解读:

子贡说:君子的过错好比日蚀和月蚀,他犯的错人人都看得见,他改正错误,是人人都指望的。” 

 

19·22 卫公孙朝问于子贡曰:仲尼焉学?

子贡曰:文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?

 

解读: 

卫国的公孙朝问子贡说:仲尼的学问是从哪个人那里学来的?

子贡说:周文王武王的道并没有失传,至今还散落在人间。贤能的人可以了解它的主体根本,不贤的人也可以了解它的细枝末节,华夏大地到处都有文王武王之道。我们老师何处不可以学,为什么非得有个固定的老师呢?” 

 



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丹阳
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     这也是孔子“三人行,必有吾师”的思想基础。


“老马附骥、志在千里”
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