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主题:[原创] 从“知行合一”到“真理与实践合一”

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湖湘思者
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[原创] 从“知行合一”到“真理与实践合一”  发帖心情 Post By:2018/5/20 6:22:00 [只看该作者]

 

                                         从“知行合一”到“真理与实践合一”

 

自从王阳明的“知行合一”风靡华夏大地以后,炎黄子孙个个都想对这个时髦术语进行一番解读,仿佛不提“知行合一”自己就会显得落后浅薄不能与时俱进,然而,迄今为止的解读几乎都是在重复前人“知先行后”的错误!

有人认为“知行合一”是指“知识与行动的统一”,因此他们强调一个人应该做到“言行一致、表里如一”,应该避免成为“说话的巨人、行动的矮子”。

有人认为“知行合一”是在探讨道德认识与道德实践的关系、指的是“理论与实践的统一”,因此他们强调一个人的道德实践必须与他的道德认识相符,换言之只有用道德实践检验了的道德认识才能成为人类必须遵循的道德原则,也就是我们前人所谓的“真知”。

还有人认为人的道德认识必然体现在他的道德行为中,如果一个人不行动,他原有的道德认识便称不上“真知”而只能算“伪知”,他们以为用“真知”与“伪知”来区分道德认识便可以贴近王阳明的“知行合一”。

基于以上种种解读,于是“知易行难”“知难行易”“实践是检验真理的唯一标准”等问题相继进入国人的视野。然而,无论是“道德认识决定道德行为”还是“道德行为决定道德认识”,无论是“真理指导实践”还是“实践检验真理”,通通都把“知与行”分成了两个东西,这样的讨论依然停留在朱熹的认识层面上,与王阳明的“知行合一”认识观毫不相干。

如果想正确理解王阳明的“知行合一”,我们必须跳出道德领域,在认识论的广阔空间展翅翱翔。因为王阳明与朱熹的分歧,并非只局限于道德认识与道德实践之间,“知先行后”和“知行合一”体现出来的是真理认识观的巨大差异。

在弄清“知行合一”之前我们先要弄懂“知先行后”,而要弄懂“知先行后”,就必须先理清“知与行”之间的错综复杂关系。

“知”毫无疑义是对“行”的认知与总结,通常由语言文字构成,也就是我们用“真理”来指称的思想、观点和理论。“行”则指人类眼前当下的现实活动,也就是今天人们常说的实践。在文字尚未形成的时候,“知”并不存在,人类完全依据“行”去选择适合自身发展的模式。有了语言文字以后,人类才开始用语言文字将自身的选择记述下来,于是便产生了“知”。因此“知”是“行”之果,“行”是“知”之本。

那么语言文字形成的“知”能否准确无误地表达“行”呢?不能!绝对不能!因为语言文字只能表达意识层面的东西,对潜意识根本无能为力。况且“行”是一个系统,不能单用某句话某一动作来界定,必须透过语言背后的意思、用一系列动作来体现,而在人的语言动作系列中,有些语言动作甚至还相互抵触。此外,语言文字总在不停变化、不断增加,原始的语言文字少得可怜,一字多音、一词多义与通假字十分盛行,这样便导致后人对前人的“知”极容易产生隔膜,而后人对前人“知”的众说纷纭各持一端更使“知”与“行”渐行渐远。

于是“知先行后”认识观渐渐开始形成。从董仲舒到朱熹的许多尊孔子为圣人的儒家学者普遍认为:“识在行之先”“知了方行得”。很显然在他们的语境中“知”已不再是普通的认识与见解,而是道(仁)本身,是人人必须遵循的最高原则!他们将孔子说过的话当成不容更改的圣旨、毋庸置疑的教条、永远正确放之四海皆准的绝对真理。他们以为道(仁)只有圣人才能觉知,而圣人与常人间横亘着一条无法逾越的鸿沟,常人只有遵循圣人之言亦步亦趋才能至达幸福的彼岸。这种认识使他们把“三纲五常”当成孔子学说的精粹,演绎出“罢黜百家独尊儒术”“存天理灭人欲”的闹剧。殊不知他们如此高调推崇孔子却将儒家思想引入歧途,因为这种认识早已偏离了孔子思想的核心——中庸之道。

纵观孔子的全部论述我们会发现在孔子心中只有一个纲,那就是“仁”,“君臣父子”“义礼智信”统统都要臣服于仁,而仁是什么?当子贡问孔子有一言而可以终身行之者乎?孔子回答:其恕乎!己所不欲,勿施于人。由此可见,孔子仁学思想的灵魂是“己所不欲勿施于人”,这一最高准则才是衡量道(仁)的唯一标准,正因如此孔子才说“人能弘道非道弘人”,这句话的言外之意是任何人对其同时代人行为的解读都不可能成为后世必须绝对遵循的道德原则。换言之前人的理论与学说只能成为后人“行”的参考与借鉴,而不能成为圣旨与教条,因为属于后人的“知”不能与他们的“行”相脱离。王阳明的“知行合一”正是拨乱反正使国人重新回归中华自然哲学的正道!

孔子仁学思想的灵魂既然是“己所不欲勿施于人”,他就将评判标准赋予了每一个眼前当下活生生的个体,换言之每一代人的行为规范与道德原则必须在人类的社会实践中产生,是每一代人充分行使个人的自由裁量权之后的产物。所有前人留下来的规范与原则统统只能成为当代人自由选择时的借鉴,而非必须无条件遵循的绝对标准,因此只有每代人的自由选择才能决定他们必须遵循的道德规范与道德原则。王阳明的“圣贤教人知行,正是要复那本体”就是对此而言的。

王阳明清楚随着社会的发展人类的“行”已不再是最初的盲目冲动,而是在思想情感指导下的有意识有目的的实践活动,换言之没有脱离“知”的“行”,也没有脱离“行”的“知”,在王阳明看来“人类的道德认识与道德行为是密不可分的一回事!因此他说“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成”。

对人类而言没有一条道德原则是至高无上、永远正确的,因为无论何种道德原则一旦走极端都会给人类带来无穷无尽的灾祸,爱与包容、节约简朴、无欲无畏、大公无私等等貌似无懈可击的道德原则也不例外。所以当人人将“己所不欲勿施于人”当成最高道德准则时,真理的选择权便掌握在每个活生生的现实存在者手中,只有当他们在生命的践行中真理才会闪现出迷人的光辉,因为对道德而言“真理与实践”如同“知与行”一样是也不可分割的同一个东西。

既然道德真理产生于“己所不欲勿施于人”,既然道德真理的决定权在活着的当代人手中,那么前人的选择就只能成为后人选择的参考与借鉴,而不能成为道德真理本身。可是要怎样才能保证当代人不会将前人或个人的意见当成绝对标准强使他人接受呢?孔子于是说君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比,此处的义就是仁义,就是遵循“己所不欲勿施于人”最高道德准则、就是尊重他人的选择不偏执不走极端,也就是孔子常说的中庸之道。

仔细考察“实践是检验真理的唯一标准”这一命题,我们会发现该命题混淆了“真理与实践合一”的客观事实,而造成这一错误的根本原因则是“真理”一词语义模糊。当一个人用十分肯定的语气说出“实践是检验真理的唯一标准”时,他无疑肯定了真理具有证伪性,其言外之意是说“所有未通过实践检验的观点都应排除在真理之外”。如果只有通过了实践检验的“真理”才算“真真理”,否则只能算“伪真理”,那么在真理尚未确定前便说“实践是检验真理的唯一标准”,岂不犯了自相矛盾的逻辑错误吗?其实说这句话的人真正想要表达的意思不过是“实践是检验某观点是否能成为真理的唯一标准”而已。

“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。”马克思强调人的实践性与思维的此岸性无疑是正确的,但将实践与真理分离并假定世上有一种可以离开人的实践与思维独自存在的“客观真理”却走入了误区。如果“知与行”“真理与实践”原本就是同一个东西,离开“行”的“知”、离开“实践”的“真理”还能够单独存在吗?

当一个人真正明白了“知行合一”的道理,他就不会再将前人的片言只语当成绝对标准亦步亦趋地去重复前人的生活了,因为他知道前人的思想即使再辉煌也不能成为自己生活的真理,因为每一代人生活的真理必须在他们的实践中去创造!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


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强调知行合一的王阳明心学确实很了不起!

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受益匪浅!


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因为每一代人生活的真理必须在他们的实践中去创造!

    同意“潇湘思者”老师的意见!



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谢谢各位的关注!

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  发帖心情 Post By:2018/5/22 14:50:00 [只看该作者]

真理在实践中提炼、完善。


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以下是引用丹阳在2018/5/22 14:50:00的发言:
真理在实践中提炼、完善。
这种完善不是真理本身的完善,按照知行合一理论,真理与实践密不可分。离开实践没有真理可言,所有文字表述出来的真理统统都是真理的假定而已,真理具有证伪性,不能证伪的只能称纯粹理性判断,这类判断与真理无关。


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